قبل أن يوافق الملك على قانون الأسرة الحالي ويدخل حيز التنفيذ في عام 2004 ، بعد تعديل قانون الأحوال الشخصية ، خضع لمناقشات مكثفة ، ذهابًا وإيابًا ، وتدقيقًا تفصيليًا.
وقامت اللجنة المكلفة بتدوين قانون الأسرة برئاسة إدريس الضحاك رئيس اللجنة الاستشارية المكلفة بمراجعة مجلة الأحوال الشخصية بتوثيق الأعمال التحضيرية للمدونة. يظهر أن المناقشات المتعمقة التي أشرفت عليها اللجنة لم تركز فقط على جوهر القانون ولكن أيضًا على "شكله" ، بدءًا من اسمه ، والذي تم تغييره من "قانون الأحوال الشخصية" إلى "قانون الأسرة" ، هو معروف الآن.
اضطلعت الانتماءات المجتمعية المشتركة بدور رئيسي في مراجعة قانون الأحوال الشخصية في الجزء المتعلق بالالتزام والزواج وإعادة صياغة المادة 4 من القانون ، ولا سيما عبارة "مع ازدواجية أقارب البلد" ، باعتبار أنها تتمحور حول زيادة الأجيال القادمة كواحد. من العناصر الأساسية لتكوين الأسرة ، وأن القدرة العضوية للأسرة هي مسألة منتظمة ولا داعي لأن يتم تحديدها من خلال التنظيم.
قدمت الجمعيات تبريراً لقرارها رفض إدراج عبارة "مع تكاثر سكان الوطن" في نص القانون بالإشارة إلى أن المشرع لا علاقة له بالحرية التي يتمتع بها الزوج والزوجة عندما يعيشان معًا. وفقًا لفهمهم.
كما أوضحت موقفها بالقول إن التركيز على إعطاء الزواج وظيفة "زيادة سواد الأمة" يتعارض مع سياسة تنظيم الأسرة في المغرب ، والتي تتبعها منذ الستينيات. بالنظر إلى التحديات التي يفرضها النمو الديموغرافي غير العقلاني لتنمية المجتمع ، فإن هذه السياسة تتعارض مع شرط "زيادة سواد الأمة".
وبحسب الجمعيات ، فإنها "تكرس مبدأ كان ساري المفعول في بداية الدعوة الإسلامية ، عندما احتاج المسلمون إلى تكاثر الأبناء لتقوية الأمة من أجل مواجهة خصومها عدديًا" ، عندما ينص القانون على "زيادة عدد سكان الأمة". ومن الوظائف الأساسية للزواج "أنه يكرس مبدأ كان ساري المفعول في بداية الدعوة الإسلامية".
بالإضافة إلى ذلك ، فقد أخذت في الاعتبار حقيقة أن "زيادة جماهير الأمة" "لم تعد أولوية بالنسبة للمسلمين اليوم ، خاصة وأن عددهم اليوم في العالم يقترب من مليار شخص ، أي أن التكاثر يحدث ، وأن ما يحدث هو يعاني غالبية المسلمين في العالم من الفقر وضعف القدرات المادية اللازمة لتحقيق التنمية التي توازن الموارد ". والسكان ".
تنص المادة 4 من قانون الأحوال الشخصية على أن "الزواج هو عهد من الترابط القانوني والتلاحم بين الرجل والمرأة في مواجهة البقاء".
كما أبدت الجمعيات تحفظات على عبارة "في رعاية الزوج" متسائلة عما إذا كان من الضروري اشتراط كفالة أحد الطرفين على الآخر والآثار القانونية لهذا الشرط. إضافة إلى ذلك ، اعتقدوا أن قوانين الأحوال الشخصية في غالبية المجتمعات الإسلامية "لا تنص على أن الهدف هو الزوج ، بل هو تكوين أسرة برعاية الزوج".
اختلفت اللجنة الاستشارية التي كلفت بإجراء تغييرات على مجلة الأحوال الشخصية حول كيفية تغيير عبارة "زيادة سواد الأمة" و "رعاية الزوج". أراد بعضهم تغيير الكلمات ، بينما أراد البعض الآخر الاحتفاظ بالكلمتين.
ورأى فريق من اللجنة الاستشارية أن الإسلام يشجع على إنجاب المزيد من الأطفال ولكنه لا يتطلب ذلك ، وأن على الزوجين تحديد كيفية تنظيم ذلك.
كانت الخطة التي استخدمتها اللجنة لتبني مقترحاتها إما إجماعية أو متفق عليها أو ترجح رأي الأغلبية ، مع تسجيل أي ملاحظات أو تحفظات من الأعضاء الفرديين.
وكما هو موثق في كتاب الأعمال التحضيرية لقانون الأسرة ، فإن أعضاء الحزب الأول لديهم تحفظات على قلب "زيادة جماهير الأمة" إذا كان الأمر سيؤثر على مبادئ الشريعة ، حيث تمسكوا بـ "قوامه" الرجل. بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن هناك اختلافًا في الرأي بين الأعضاء "المحافظين" ونظرائهم "الحداثيين".
ورأى أحد الأعضاء أن الرهان المستقبلي هو رهان على الجنس البشري ، وأن موضوع تحديد النسل "قضية ملفقة ذات أهداف غير معلنة ، لذلك يجب الحفاظ على مبدأ تكاثر الأمة ، لأنه لا يخلق. اي مشكلة." المسألة الديموغرافية هي جزء أساسي من هذه المعادلة.
من ناحية أخرى ، رأى أحد أعضاء التوجه "الحداثي" أن إنشاء مدونة عائلية حديثة تقنن العلاقات الأسرية على أساس الشريعة الإسلامية يجب أن تأخذ في الاعتبار جميع التغييرات التي مر بها المجتمع الإسلامي. ال 14 قرنا الماضية.
إرسال تعليق