كيليطو و"التخلي عن الأدب" .. بحث عن الاعتراف ورفضٌ للمسافة بين الرواية والحياة

كيليطو و'التخلي عن الأدب' .. بحث عن الاعتراف ورفضٌ للمسافة بين الرواية والحياة

يجيب الناقد الأدبي عبد الفتاح كيليتو على سؤال: "أمثلة على ذلك معروفة. مرارًا لا توبة فعلية للأدب ، إلا بالتطلع إلى آخر ، أو الدخول في مادة أدبية أخرى" في كتابه. أحدث كتاب.

في كتابه "التنازل عن الكتابة" الذي وزعته شركة توزيع المستواسط ، هذا ما يسجله كيليتو "الاستسلام" هو نقطة للكتابة ، وقد يحاول أن يكون "ربما موضوعه الرئيسي ، وقد يكون سر استمراره".

دون كيشوت ، "دون كيشوت" الذي "كان الفشل ينتظره دائمًا ، لكنه لا يأس ويواصل السعي لإضفاء طابع حقيقي عليه". لا يفكر في التخلص من الأدب ، والتخلي عنه ، ولا يتخيل أي مشروع حياة لا يخضع لقراءاته ، كان أول أمثلة كيليتو لإمكانية التخلي عن الأدب من عدمه.

ومع ذلك ، يناقش الناقد تخلي كيشوت عن الأدب والتقليد بينما كان "على فراش الموت" في وقت لاحق من الكتاب ، قائلاً أشياء مثل ، "عاد إلى منزله مريضًا ، ليموت فيه (...) الوطن ، إلى رشده ، بعد أن تجول لفترة طويلة في الطرق والممرات ، وتجول في الأرض لإزالة كل أنواع الظلم ".

لكن توبة بطل الرواية عن الفروسية لم تكن حقيقية: "توبته مصحوبة بأسف مرير ، مع أسف عميق يتمثل في عدم قدرته ، المنهك من المرض ، على الشروع في قراءات جديدة". نتيجة لذلك ، كان بطل الرواية يفضل حياة طويلة في نهايتها حتى يتمكن من "عيش حياة أخرى ، لقراءة الأدب الجديد".

أما أبو العلاء المعري فلم يتخل عن الأدب إلا لحظة وفاته. حتى لو أبلغ الناس بتقاعدهم ، فلن تتأثر أخلاقه.

في مقامة الحريري ، اعترف أبو زيد السروجي بخداعه و "تخلى عن الأدب الذي صور في المقامات كمصدر للإغواء والإثارة". نتيجة لذلك ، "ابتعد عن الحياة الاجتماعية ، من لقاء الناس ، من التحدث معهم" ، ولم يتشبث إلا بالكلام الكرازي والتذكر. بعبارة أخرى ، "أخذ يخاطب

إن تلاشي الناس بشكل عام "يدل على تلاشي أبي زيد" ، بحسب كيليتو. علاوة على ذلك ، علامة تدل على تدخل التجمع في حمام وعاء الحارث في "المقام" ؛ على أساس أن السروجي "لم يعد له مكان للكتابة" وبالتالي "لا يمكن وصف شيء عنه".

أما الحارث فسيظل "راويًا لما سمعه من أبي زيد ، ولم يرغب كما فعل أبو زيد في ترك الأدب الذي كرس نفسه له. بعث بأدبه فهو الحارث بن همام ، لم يتوب إطلاقا ، وإلا فلماذا يروي أدب أبي زيد ؟!

وفيما يلي تفسير قدمه كيليتو: "تنتهي مقامات الحريري بالتخلي عن الأدب باعتباره غرور الغرور ، وظاهريًا بالاشمئزاز والبغضاء منه. لكن التخلي عن الأدب يدخل في مجال الأدب ، ويتسلل إليه ، و يشكل أحد رعاياه ، ضمنيًا أو صريحًا ".

كتب سيليتو: "لقد اندهشت (...) من معرفة بورخيس بالأدب العربي ، لذلك قرأته بفرح ورضا ، وبالطبع يتضاعف اهتمامي عندما يذكر اسم هذا المؤلف العربي أو ذاك". ويتابع: "من الواضح أن القارئ لا يقترب من مؤلف ، أو كتاب ، وهو فارغ الوفاض ، فهو من بلد ، من لغة ، من زمن محدد ، وله انشغالات وتوقعات وتوقعات و التصورات التي تشكلت من خلال

يمضي المؤلف في القول إن القارئ الجديد "متحمس لاكتشاف ما لم يكن يعرفه ، شوقًا مصحوبًا بقلق مكتوم ، لقاء مع عالم غريب لا يستطيع التنبؤ بما سينتج عنه التحرك حوله ؛ تظهر من قبل مسارات مختلفة. له ، وخوفه من الضياع يقترن بالرغبة في العثور على بعض ما يعرفه والاطمئنان على شيء ما. ولهذا السبب ينتظر أدنى علامة على ثقافته كما يقرأ ،

كتب مؤلف كتاب "التخلي عن الأدب" في نفس السياق: "المقطع الذي لفت انتباهي تحديدًا في" الكوميديا ​​الإلهية "لدانتي هو الذي ذكر فيه ابن سينا ​​وابن رشد (...) حسنًا عندما كنت أقرأ "دون كيشوت" لسيرفانتس ". ويخوض في التفاصيل في قسم لاحق: "نسيت الكثير من التفاصيل في الكتب" الأجنبية "التي قرأتها ، لكن ما لم أنساه أبدًا

"خيبات الأمل المتتالية لدون كيشوت تؤلمني ، لأنه يفشل دائمًا وأينما ذهب في مساعيه ، ويصر الجميع على السخرية منه والضحك عليه" ، تفسير كيليتو لعلاقته المتوترة بقراءة "دون كيشوت" على أنها "ساذجة" القارئ "هي إحدى الأفكار المثيرة للاهتمام حول تخليه عن الأدب.

علاوة على ذلك ، يوضح كاتب المقالات فهمه لهذا الظرف العقلي: "ربما ، بطريقة غامضة ، شعرت (...) أن خيبة أمله التقدمية كانت ، من أعلى إلى أسفل ، خيبة أمل الكتابة ، وهذا هو الشيء الذي لم أستطع تحمله ؛ إن وجود مساحة كبيرة بين الكتابة والحياة أمر مروع بالنسبة لي في ذلك الوقت ، وربما حتى اليوم.

أترك تعليقا

أحدث أقدم