صرح الوزير السابق ، حسن حداد ، أن الأيديولوجيا لها تأثير مباشر على أشكال التعبير الثقافي في المغرب ، لا سيما التعبيرات الأكاديمية. وأكد أن هذا التأثير أعطى للثقافة بعدًا قيميًا له تأثير أيديولوجي أو سياسي مباشر ، وجعل التعبيرات غير التعبيرية (خاصة التعبيرات الشعبية أو تلك التي لا تمجد العمل السياسي الصريح) في مواقفها السياسية وعيًا شقيًا.
واعتبر حداد ، في مقال بعنوان "ما هو الإقناع الاجتماعي والسياسي في المغرب ما بعد الحرية؟" ، الذي وجدته هسبريس ، أن طوارئ الثقافة هي حالة طارئة للحدود والشخصية والحرية ، مما أفسد فرص التواصل الاجتماعي. النشاط في المغرب لخلق وتطوير وتأثير على نطاق واسع وعالمي ، وأضاف أن العلماء في المغرب ، لا يكفي في القضايا التشريعية ولا في نظر الجمهور ، بسبب تجاهل المؤسسات وتواطؤ الطبقة العالمية ، مما يتطلب إعادة فحص المظاهرة الاجتماعية برمتها في المغرب.
هذا نص المقال
في المغرب بعد الاستقلال ، كانت الثقافة الأكاديمية والشعبية رائدة في تأطير النخب والمجتمع.
في إطار المعركة السياسية من أجل الحرية والسلطة (في فترة ما بعد الحرية) ، كان هناك محفز اجتماعي في ضوء التدافع لاستخلاص الدافع من المواجهات والنماذج التعبيرية من التاريخ والمجتمع السائد ، ومواجهات مختلف الدول ، لتصنع موقفًا متصورًا ، متنوعًا ، في جميع أنحاء البلاد ، والجمهور العام ، والنفس والتجمع ... هذه الطاقة دلت على الإبداع الاستثنائي على درجة المسرح (مبتدئًا وخبيرًا) ، اضطراب الغيواني (في تجمعاته العديدة ) ، الخلق العقلي والفلسفي والأساسي لعلماء الحربة (علال الفاسي ، العروي ، الخطيبي ، المرنيسي ، الجابري وغيرهم) ، وقيادة الفيلم وتجربة نوادي السينما ، وخصوصية المغربي. رؤية المؤلف والشعر المغربي المتطور الذي يتحدى الأجداد الذين يحبون القافية والخطاب المنظم ، والانتماءات الاجتماعية ، ولا سيما الأمازيغية ، ومواجهات تجديد المجتمع السائد ، ولا سيما التعبيرات الشائنة والفعلية المرتبطة بعنصر الشخصية في التجمعات التي تتناسب الفسيفساء الإنسانية والاجتماعية المغربية متعددة المغذيات.
قوي بشأن التجربة المغربية وله سمعة على الصعيدين الوطني والدولي. كاد هذا الزخم أن يضع الأساس لاختراق ثقافي حقيقي في المغرب ، لكن عملية إيديولوجية الثقافة التي تبنتها النخبة المثقفة في ذلك الوقت جعلت التجربة غير ناضجة.
تتأثر الثقافة الطبيعية بالفلسفة وتؤثر عليها ، والعلاقة بينهما محيرة للعقل ، وعلاقة معقدة ، ويمثل التمييز بين علاماتها المختلفة في ترتيب القيم والتعبيرات والتصورات الاجتماعية العديدة تحديًا حقيقيًا. الفلسفة إما أن تدرك عبئها الجدير بالجوانب السياسية ، أو أنها ضمنية في الصيغ العلمية والمعروفة لا تعرف شيئًا عن تصويرها لإطار علمي واحترام معين. في المغرب ، أثرت الفلسفة بشكل مباشر على الصلات الاجتماعية ، ولا سيما المفاهيم الأكاديمية.
أصبحت التعبيرات غير الصريحة ، ولا سيما التعبيرات الشعبية أو تلك التي لا تمجد العمل السياسي الصريح ، في مواقفها السياسية وعيًا شقيًا أو انخراطًا في رؤية ميتافيزيقية للعالم. خلقت أيديولوجية الثقافة تعبيرات هجينة مصممة خصيصًا للمواقف السياسية ، لا سيما في خضم الصراع على السلطة خلال العقود التي أعقبت استقلال المغرب. أعطى هذا التأثير للثقافة بُعدًا قيميًا يحمل عبئًا أيديولوجيًا أو سياسيًا مباشرًا.
في الفكرة الشيوعية ، هناك أناس يقبلون أن البنى الفوقية التعبيرية والسياسية والمؤسسية والثقافية هي انطباع مباشر عن الأطر المادية والنقدية. هذا ما يسميه فريدريك جيمسون (الذي أحياه وضعه ضمن رواد مدرسة فرانكفورت: أدورنو وهوركهايمر وبنجامين) "الشيوعية البديلة". وبالمثل ، فإن الأفراد الذين يتوقعون تلك الثقافة يجب أن تعكس موقفًا فلسفيًا أو سياسيًا معينًا يصنعون منها "ثقافة متبعة" ، منخفضة ومتقاطعة.
تمحورت غالبية النقاش الذي صاحب الصراع الثقافي حول ضرورة تسييس الثقافة للمساهمة في الثورة أو التغيير المنشود. بدلاً من ذلك ، كان النقد الثقافي يعطي بُعدًا قيميًا للمراجع السياسية في أشكال التعبير الثقافي ، والتي كانت علامات ومواقف مطلوبة ، خاصة وأن المؤسسات الثقافية مثل اتحاد كتاب المغرب ، على سبيل المثال ، لم تكن أكثر من مواقع بلاغية لتنفيذ السياسة بطريقة أخرى. على الرغم من أنه لم تكن جميع أشكال التعبير الثقافي العالمي التي ظهرت في فترة ما بعد الاستقلال مختلطة و
فشلت محاولات إنشاء صناعة ثقافية ذات ضوابط وقواعد وأنطولوجيا خاصة بها في إنشاء صناعة ثقافية تتفاعل مع السياسة والأيديولوجيا والمجتمع من منظور إنتاج التعبيرات وخلق التمثيلات في إطار جدلية مستمرة بين حرية التعبير. التعبير الثقافي وقضايا المجتمع الملحة الأخلاقية والفلسفية والمعيشية والسياسية والمصيرية. هذا ما أضاع فرصة العمل الثقافي في المغرب للتطور والنمو والتأثير على الصعيدين الوطني والدولي. أزمة الثقافة هي أزمة حدود ،
خلقت عبارة جرامشي عن المثقف العضوي توقعات خاطئة لدى العديد من المثقفين والنقاد المغاربة ، وجعلت المثقف مجرد أداة للتعبير المباشر عن اهتمامات طبقة أو مجموعة معينة. إن سوء الفهم هذا لدور المثقف ودور الثقافة وعلاقة الثقافة بالقضايا التي تواجه المجتمع هو السبب الجذري لأزمة الثقافة.
بدلاً من ذلك ، كان نموذج المثقف العضوي مفهومًا معياريًا مرتبطًا بأيديولوجية معينة وليس بأخرى ، مما يعني أنه على الرغم من أن بلزاك ، على سبيل المثال ، يعبر عن اهتمامات الطبقة البرجوازية الفرنسية في صراعها مع بقايا الإقطاع والحكم. النبلاء في القرن التاسع عشر ، ليس عضويًا من المنظور المعياري الذي قاله النقاد الثقافيون المغاربة ، لأن العضوية بالنسبة لهم هي عضوية في هذه الفئة الواسعة (المتخيلة) في الأصل) ، والتي تسمى "الجماهير". كانت العضوية
استوحى كتاب أمريكا اللاتينية أيضًا من هذه الأفكار ، لكنهم شككوا في واقعهم وواقع مجتمعاتهم ، وأثاروا مسألة الحداثة في علاقتها بالتعبيرات والتمثيلات الموجودة في الهياكل المجتمعية المكسيكية ، الكولومبية ، التشيلية ، وغيرها. . لقد كانوا قادرين على إنتاج ثقافة لها مكانة قوية على مستوى الثقافات المحلية ، لكنها عالمية من حيث القضايا التي طرحتها. أولئك الذين قالوا إن دور الثقافة ليس خلق ثورة بل المساهمة في
لأن المهم هو تسييس العمل الثقافي وإعطائه بُعدًا ثوريًا مهما كان الثمن ، فقد استوردنا الأفكار وفرضناها على واقع دون التساؤل عنه أو فحصه أو فهمه. هذا هو السبب في أن بعض أفلامنا ورواياتنا جاءت كنوع من الطليعة المثالية التي ضاعت في التجريد وأثارت قضايا جمالية لا يفهمها الواقع الثقافي المغربي.
لنأخذ ألبريشتيا كمثال. جادل برتولت بريخت أنه في المسرح التقليدي (البرجوازي؟) ، يجب تقويض حجة التعاطف بين الجمهور والممثلين على المسرح من خلال تحطيم الجدار الوهمي بينهم والتأكيد على أن العمل المسرحي تمثيلي بحت وليس اندماجًا في عالم الحلم الذي تصنعه المسرح وهو الحلم الذي يسلب المشاهدين ويجعلهم يقبلون مكانتهم الاجتماعية. لكن لا يوجد شيء يؤكد أن الحلم يخلق الاغتراب
ثم مرة أخرى ، ما أسماه ماو تسي تونغ "الاضطراب الاجتماعي" (الذي أثر على العديد من الناس باعتباره عامية) أثر بشكل خطير على التصاميم الإنسانية التقليدية في الصين ، والتي هي منطلق النشاط الاجتماعي ، سواء كان داعمًا أو رائدًا. كان تدمير طريقة خلق ثقافة مشتركة - كما أسماها ماو وبعده بول بوت وآخرون - تعهداً ضد الثقافة ، لأن الثقافة في نقطة انطلاقها مظاهرة مرتبطة بالعمل كالمعتاد ، على الرغم من حقيقة أن هناك أشخاصًا يتحدونها أو يخربون تصميماتها (Kebrecht و Kodar و Ozu و Neruda و Robert Cree و Miro وغيرهم) تجسد الثقافة الأكاديمية الطبقة الوسطى في الشعور الألماني للكلمة ، أي للقول ، إنه نشاط شائع يتواطأ بحيادية مع القاعدة. لقد فهم ماو ذلك ، لكن الاضطرابات الاجتماعية ، التي قال عنها ، دمرت حتى المؤسسات التي يمكن أن يُبنى عليها فكر طليعي مؤيد للحرية.
في الواقع ، حتى المجتمع السائد هو مجرد احتفال خاص به ، وتركيزه على الجسد ، وتوبيخه للأخلاق العامة (قراءة باختين لرابليه) [1] كونه عرضًا ضئيلًا ، أي أنه يمكن تصوره فقط على أطراف المجتمع السائد. بدلاً من ذلك ، تحدد الحافة وضعها التقدمي والأساسي من الثقافة المشتركة ، والتي هي عمومًا ثقافة الطبقة العاملة التي تستمد أسسها من التاريخ والفلسفة والفكرة العظيمة عن الدولة والمجتمع. لا يمكن أن يكون المجتمع السائد معروفًا جيدًا في هذا الإطار الذهني لثقافة الطبقة الوسطى المنطقية وغير المنطقية. المجتمع السائد هو في نقطة انطلاقه تحييد لا وجود له بدون وجود نموذج ثقافي يواجهه (على افتراض أننا نعترف باقتراح باختين حول وظيفة المجتمع السائد وفقًا لرابيليه وبوشيو وخيار المساحات الاجتماعية في أوروبا خلال عصر النهضة. ).
جعلت حالة الطوارئ الثقافية هذه العلماء في المغرب غير فعالين ، لا في القضايا التشريعية ولا في نظر الجمهور. المؤشرات التي رأيناها في الستينيات والسبعينيات ، عندما أثر الأشخاص الأذكياء على الكلية ، وسوق الأفكار ، والمشرعين ، موجودة حاليًا في المعلومات. اختفت وظيفة الباحث ، وأصبح يغرد في وادٍ ، والمجتمع في وادٍ آخر. وبالمثل ، فإن الإشعاع العالمي للباحثين المغاربة شبه معدوم ، على أساس أن المؤسسات تجاهله ، على عكس ما يحدث في العديد من دول الجنوب ، وفي ضوء حقيقة أنه لم يواكب ذلك. قضايا العصر وطريقته في المراسلات ، وفي ضوء حقيقة أنه أصيب بخيبة أمل بسبب تلاشي أحلام الاضطراب والتغيير ، وبسبب تواطؤ الطرف العلوي مع القاعدة.
وهذا يستدعي تبصرا ورؤية لدور الثقافة والفكر والمكانة الثقافية للمغرب في منظومة القيم العالمية. وهذا يستلزم إدارة استراتيجية ، وإرساء أسس صناعة ثقافية متينة ، وتخصيص الموارد اللازمة لتعزيز جميع أشكال التعبير ، وتحصين التراث والمساحات التثمينية ، وصقل كفاءات الممثلين والرواد والمؤثرين والشباب والمجموعات المختلفة ... لا تنمية بدون ثقافة ولا هوية بدون
إرسال تعليق